第一百五十三章才旦

了精神：“我这一辈子都在做的事情就是靠近我的主人近一点再近一点。我从她的爱好一直到她的信仰我都一一去模仿只可惜我的家乡这里只有天主教否则我还是相信基督教的毕竟我的主人信的就是基督教。”

    “你的主人在在什么地方？”南真紫鹭听着才旦东拉西扯的话也不生气只是在她说话的空隙间问出了这样的话：“你知道的对不对？”

    才旦听见了这个问题缓缓睁开了眼睛然后站起来转过身来看着南真紫鹭看了好一会才说：“我没有见过我的主人我从来都没有见过她。我只知道她信奉基督教除此之外她的样子。性格叫什么。我统统都是不知道的。”

    南真紫鹭不理解的摇头：“一个你脸见都都没有见过地人你为什么要这么执着？”

    才旦摇摇头：“这个不是执着这个是信仰。”

    注解天主教：基督教三大派别之一。音译加力特教意译公教。因其中心在罗马又称罗马公教。中国人根据明末耶稣会传教士的翻译。称之为天主教、罗马天主教。根据一九九零年统计全世界共有信徒近十亿。三百九五年罗马帝国分裂为东西两部分东西帝国在政治、社会、语言、文化传统等方面的差异影响了基督教在其形成初期就逐渐分成以罗马为中心地拉丁语派和以君士坦丁堡为中心的希腊语派东西两派为教会最高权力和教义等问题长期争论终至一零五四年正式分裂。东派强调自己地正统性称为正教。西派强调自己的普世性称为公教。公教即天主教在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域成为无所不在的精神力量。直到十六世纪宗教改革运动兴起。从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教（抗罗宗）各派。天主教一方面动了与之对立地反宗教改革加强教廷权力。整肃教会纪律。同时成立耶稣会等组织深入社会各阶层进行加强天主教的活动。随着欧洲列强相继向海外扩张。天主教向非洲、中南美洲、北美洲和亚洲开展传教扩大了影响。在本世纪面对世界生的重大变化天主教一方面在其内部反对现代主义神学反对**等“错误学说”另一方面也逐步改变僵硬立场提出了革新和对话的方针谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。

    天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：主教、神父和助祭。治权教阶有教皇、宗主教、牧主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教等教皇具有最高权威神圣不可侵犯由枢机主教构成的枢机团选举产生枢机团也是教皇的主要咨询机构。天主教严格规定神职人员不得结婚与俗人有明显界限。修会由信徒组成修士须安贫、守贞、服从三愿并过集体生活。除教皇之外公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。十二世纪至今天主教已召开过十三次公会议。天主教第一部完整的教会法令是十二世纪中叶地格拉蒂安教令集。十六世纪时教会法大全问世二十世纪初又修改简编为天主教会法典一九八三年又颁布了更为简明的新天主教会法典。

    天主教信奉天主和耶稣基督并尊玛丽亚为圣母。教义统一基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善他创造世界和人类并赏善罚恶；圣父、圣子、圣灵三位一体、道成肉身、圣子受难复活升天末日审判等。天主教认为教会为基督所创乃基督之身人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义十三世纪后托马斯-阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。二十世纪后新托马斯主义、性托马斯主义也被用来论证天主教地信仰和教义。天主教把耶稣的诞生、死亡、复活、升天、圣母地升天都定为节日记于专门地教历之上每逢这些节日要举行的弥撒为主地仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七项圣事。

    天主教信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心。在今日的教会里仍有为数不少的基督徒仍我行我数忽视梵二的训导往往把信仰的核心转移了或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象。是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上地主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士地引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么？第五、从天主教分离出去地某些个别教会的误导。

    信仰先不是对某些特定教义的认识而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他地皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态。而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义而是一种道德反应。绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他地帮助、相信降生成*人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依地呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他地国。此信仰就是接受天国降临地福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同地教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠接受他的召唤。作一个终生不悔的追随他的抉择接受洗礼进入生命的门和基督同死、同生获享他救恩的许诺并在人间践行天国把基督的爱活出来。

    通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们能醒悟“到底是为看什么”吗？在教会的训导下。接受圣神的洗礼成为天主的子女其目标是在主基督内。追求永恒的生命。然而梵二的今日教会应不应该反省反省。在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己？是的。基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。

    天主颁布十诫（出二十四——五）时。叫人不要拜偶像也不要造像但天主在出二十五十-二十二却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像户二十一又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。

    在以前的旧有观念里人们以为给某个神造了像之后那个神明就只会在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像便可以左右这个神明就好像阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥任人摆布。天主叫人不要给他造像就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外天主也在告诉人“自己也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神或其他的神明那样”而是越自然的自己所创造的世界没有一样东西能完全代表他。

    天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但从来没有将圣母当作天主那样敬拜也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒与天主十诫的训示相违背。对圣母的敬礼只属“热心神工”即使没正当理由而不参与也不是罪。

    梵二的教会宪章第六十六条宣称“玛利亚因为是天主的母亲参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔她只在圣子以下高出一切天神世人以上所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面有了惊人的展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。”

    教会宪章第五十三条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑竟可达致圣人的地步天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈彰显出来所以教会批准对圣母的敬礼。

    教会宪章第六十六条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督并遵行其诫命因为一切都是为他而存在”

    教会宪章第六十七条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外并激励人“以孝心敬爱我们的母亲效法她的德表。”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为圣母不是偶像。天主教从来以后也不会将圣母取代天主。

    当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时旨在敬礼形象所描绘的人物并不是一种崇拜。当我们朝拜（天主）耶稣像时不是崇拜那个制品而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼只有天主才配得崇拜。所以教会不是拜圣母的教会。相反这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德感谢主的救赎恩典并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢？