第十章 儒墨争锋，兵家的崛起

    自从收了墨子当徒弟以后，神雕兄、小火、夔牛三人就轻松多了，他们退居幕后，任由墨子发挥才能。

    没出几年，墨家在墨子的带领下，迎头追上，硬是长成了一头庞然大物，与之前的法家、儒家相争辉，尤其是与儒家格格不入，有点水火不容的味道。

    原本神雕兄还准备劝便宜徒弟几句，让他灵活点行事，不要把矛盾公开化。可后来人祖传下话来，说是让问道宫中人不要直接干涉儒墨两家的事，若是他们要互揭对方的缺点，那就揭好了，这样才能让两家发现自身的不足，才有进步的空间。于是乎，无论玄龟还是神雕兄等人，都对此不闻不问，全都交给了门人去处理。

    墨家注定要和儒家对立，因为二者的教义思想有太多对立之处了，而双方都不愿意修改自己的教义，那就百分之一百的要对上，非得争辩一番，分出个高低才行。

    墨家批评儒家主要有四点：

    其一：儒家不重天、不信鬼，导致社会上的恶人毫无宗教敬畏感，民众也失去了批判社会的武器。

    其二：厚葬久丧，既耽误生产，又靡财费时，加剧生活贫困。

    其三：弦歌鼓舞，助长统治者的奢侈腐化生活。贵族们的一顿饭“目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”，如果再沉溺于弦歌乐舞之中，奢侈之风会更加兴盛。

    其四：宣扬“命定论”，使贵族与平民各安其位，泯灭了民众奋发有为、积极向上的斗志。

    墨子认为，儒学之所以不能惠及普通民众，根源在于儒家“仁”说。“仁”首先是血缘之爱，以“孝”为中心，然后在家庭宗族、邻里乡党、朋友君臣中次第展开。墨子认为，战争爆发的根源就在于人们各私其亲，不能以对待自己亲人的方式对待他人。鉴于此，墨子提出了“兼爱”的主张。如果人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，那么，天下就会实现真正的和平与安宁。

    儒家大贤们一听，自然死气得怒不可揭啊，他们心想：“好你个墨家，这才刚冒出来，就对准了我们儒家，真是是可忍孰不可忍。”

    虽说孔子早已故去多年，并且投胎转世后被玄龟领去了问道宫中修仙去了，但这并不影响儒家大贤们的犀利反击，他们聚在一起，稍加一分析，就找出了墨家的缺点，反驳起来。

    要击退墨家的进攻，必须彻底揭露兼爱的危害。恰好，墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷。墨家赞同薄葬，批评儒家的厚葬主张，而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。

    再者说，墨家津津乐道的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的兼爱精神，实际上是把特定情感庸俗化了。因此，儒家大贤们尖锐地批判墨家的“兼爱”学说会使人成为无异于“禽兽”的“无父”之学。

    “仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题，双方都认为只有天下诸侯各国实现自己的主张，最终才能天下太平，消弭刀兵之祸。

    就这样，在磕磕碰碰中，儒墨两家竟然吸引住了天下世人的

    目光，均得到了空前的发展。用现在的话来说，就是激发出了热点，引起大家关注并参与其中。

    可话又说回来了，春秋战国的大争时期，不论哪个诸侯国采用了儒墨两家中的办法，最后的下场都不怎么好哦- -！轻则国家动荡，重则亡国灭种。

    就在世人都在反思，到底哪种“爱”才能平息纷争，还世间一个安宁的时候，兵家闪亮登场了。

    冰蚕小白带着张奎夫妇、申公豹和三个徒弟（千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精），一大帮子人下凡来弘扬兵家流派。

    小白毫不掩饰的身边几人说：“儒家、墨家真是可笑，他们争来争去，无非就是讨论用哪种“爱”来拯救乱世，可“爱”这个东西，适合大争之世吗？要结束乱世只有一种办法，那就是诸侯各国中的某一国把其它诸侯国给灭了，方能以战止战。”

    申公豹连忙附和道：“师叔所言甚是（论辈分，小白还真是申公豹的师叔- -！），就这么一个明明白白的道理，天下人竟然视而不见，还在争论用什么“爱”去拯救乱世，当真不可理喻- -！”

    张奎等人也纷纷点头认同。

    千里狐狸精上前一步问曰：“师傅，我们是不是也要学玄龟师伯、黑鳞师伯、囡囡师伯和神雕师伯那样，收一个门徒，传授其兵家精要，然后通过他来发扬光大兵家流派？”

    小白答道：“那是当然，前面无数事例已经证明了，这种办法最为简单也是最为省力之事，咱们也不要去另辟蹊径了，就照葫芦画瓢即可。我观这... -->>
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