章二十五

，面向南柑祭。

    春分的祭祀，在寅时，迎接日出。

    秋分的祭祀，在亥时，迎接月出。

    嘉靖十年，礼部上奏朝日、夕月仪程：朝日迎神四拜，饮福酒受胙肉两拜，送神四拜；夕月迎神饮福酒受胙肉送神都为两拜。

    其余都照旧的仪程。

    隆庆元年，礼部议定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝亲自祭祀。

    其余年份派遣文职大臣代为举行祭祀朝日坛，武职大臣代为举行祭祀夕月坛。

    三年，礼部上奏朝日仪，说：“正祭遇上风雨，就在坛前设临时休息的小帐篷，皇上在小帐篷行礼。

    其上下坛祭献，都由太常寺孰事官代替。”皇帝说“准许”

    洪武元年，谕令延臣在第二年春天举行藉田礼。

    于是礼部官员钱用壬等人说：“漠郑玄说王社在藉田之中。

    唐祝钦明说：‘先农就是社。

    ’宋陈祥道说：‘社是社，先农是先农。

    藉田祭祀的是先农，不是社。

    ’至于祭享先农与皇帝亲耕同一天举行，礼法上没有明确记载。

    只有周语中说：‘农正官举行藉礼。

    ’而韦昭注说：‘祭其神是为农事祈祷。

    ’到漠在藉田之日祭祀先农，而它的礼仪纔开始显著。

    从晋到唐、宋沿袭不废。

    政和年问，命令主管官吏祭享先农，皇帝只举行亲耕的礼仪。

    南渡之后，恢复亲自祭祀。

    元虽然议定耕藉之礼，但终究不亲自举行祭祀。

    它祭祀先农，命令主管官吏代为行事。

    而今商议耕藉的日期，皇帝亲自祭祀先农。

    行礼完毕，亲自耕藉田。

    在仲春择日举行。”听从他们的意见。

    洪武二年二月，皇帝在南郊建先农坛，在藉田以北。

    亲自祭祀，由后稷配祀。

    祭器祭品仪程与祭社稷相同。

    祭祀完毕，行耕藉礼。

    御用耒耜两柄，套上青绢，御用耕牛四头，披上青衣。

    行礼完毕，回到临时休息的大帐篷。

    命应天府尹及上元、江宁两县县令率领百姓耕完。

    这天在祭坛之地宴请犒劳百官和年高有德的老人。

    十年二月，派官祭享先农，命令应天府官员率领农民耆老陪同祭祀。

    二十一年，重新制定祭祀先农的礼仪，不设配位。

    丞乐年问在京城建造祭坛，如同南京的形制，在太岁坛西南。

    九级石阶。

    西方为痉埋的位置，东方是斋宫、銮驾库，东北方是神仓，东南方是具服殿，殿前为观看耕藉的地方。

    护坛地六百亩，供应黍稷及荐新物品的土地九十余亩。

    每年二月上旬戊日，顺天府尹举行祭祀。

    后来凡是遇上皇帝继位登极的第一年，举行耕藉礼，就亲自行祭。

    弘治元年制定耕藉的礼仪。

    祭期前百官进行斋戒。

    顺天府官员进献未耜及积种种子，内官则捧出交给他们，从午门左边出来，设置彩车，奏乐，送到藉田所在地。

    到预定日期，皇帝头戴翼善冠身穿黄袍，前往祭坛的具服殿，穿上衮冕，祭祀先农。

    礼毕，回来，换上翼善冠和黄抱。

    太常卿引导至耕藉位置，面向南方站立。

    三公以下官员各就各位，户部尚书面向北跪下进献末耜，顺天府官面向北跪下进献鞭子。

    皇帝执耒，三进三退完毕。

    户部尚书跪下接受末耜，顺天府官跪下接受鞭子，太常卿奏请回到原位。

    府尹携青箱把种子播下盖上土。

    皇帝驾临外门，面向南坐下，观看三公行五推礼，尚书九卿行九推礼。

    太常卿奏报耕藉完毕，皇帝回到具服殿，升座。

    府尹率领两县县令耆老百姓行礼完毕，带上中下农夫各十人，手执农具朝见，命令他们把土地耕完。

    百官举行庆贺礼，赐以酒食。

    三品官以上在丹陛上东西向就坐，四品以下在台下就坐，并在坛旁宴请犒劳年高有德的老人。

    宴会结束，起驾回宫。

    大乐队鼓乐齐鸣，农夫每人赏赐布一匹。

    嘉靖十年，皇帝认为那些礼节遇于繁琐，命礼部官员重新制定。

    迎神送神只拜两拜。

    提前两天，顺天府尹把耒耜农具檀种种子放在彩车中，到耕藉所，一并罢除百官庆贺。

    后来又提议制造耕根车运载耒耜，府尹在举行祭祀当日进献之后，把末耜装在车上在玉辖前行走。

    御门观看耕藉，地势低矮，提议建造一座观耕台。

    诏令都准许。

    后来又命开垦西苑空地为田。

    建造大殿名为无逸殿，亭为豳风亭，又称焉省耕、省敛，仓为恒裕仓。

    礼部上报郊庙黍稷祭品的支取数目，因而说：“南郊藉田，皇上行三推礼，公卿各出其力，比西苑更为重要。

    西苑虽有农官管理，而皇上时时视察耕种收割，比藉田更勤。

    请求把藉田的产品，贮藏在南郊圆糜神仓，以供应圜丘、祈谷、先农、神只坛、长陵等陵、历代帝王及百神的祭祀。

    西苑的产品，贮藏在恒裕仓，以供应方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、柿袷、先蚕及先师孔子的祭祀。”听从他们的意见。

    嘉靖十六年，谕令凡是遇上亲耕，户部尚书先祭先农。

    皇帝到来，只行三推礼。

    三十八年，罢除亲耕，只派官祭祀先农。

    四十一年，并命令主管官吏无须复奏。

    隆庆元年罢除西苑耕种，各种祭祀用谷都从藉围取用。

    明朝初年先蚕没有列入祭祀典礼。

    嘉靖年间，都给事中夏言奏请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。

    令主管官吏种植桑柘树木，预备宫中亲蚕之事。

    嘉靖九年，又上疏说，耕蚕的礼仪，不应有所偏废。

    于是皇帝敕命礼部：“古代天子亲耕，皇后亲蚕，以鼓励天下农事。

    从今年起，朕亲自祭祀先农，皇后亲自祭祀先蚕，希望考察古代制度，制定仪程上奏。”大学士张璁等人奏请在安定门外建先蚕坛。

    詹事霍韬以道路遥远作为理由和他争论。

    户部也说：“安定门外靠近西方之地，水源不通，无法建浴蚕的地方。

    皇城内西苑中有太液、琼岛之水。

    考证唐制建在苑中，宋也建在宫中，宜仿效施行。”皇帝说唐人因陋就简，不可效法。

    逭时礼部尚书李时等人说：“大明门到安定门道路迁远，请乘坐凤辇出束华、玄武二门。”因而条陈上奏四件事：一、治茧之礼，一、祭坛的朝向，三、采桑的器具，四、掌坛的官吏。

    皇帝听从了他们的建议，命令从玄武门出宫。

    内使陈设仪仗护卫，军士一万人，五千人围住坛所，五千人在路上保护，其余事宜遵照提议。

    二月，工部上呈先蚕坛图形样式，皇帝亲自制定形制。

    坛方圆二丈六尺，两级重叠，高二尺六寸，四面有台阶。

    东西北方都种上桑柘树，内设蚕宫令官署。

    采桑台高一尺四寸，长宽为高的十倍，三面有台阶。

    銮驾库五间。

    后面建织堂。

    祭坛围墙方圆八十丈。

    礼部上奏皇后亲蚕的礼仪。

    蚕即将出生，钦天监择吉祥的巳日上奏。

    顺天府写上主管蚕事的女官蚕母的名称数目送往北郊，工部把钩箔筐架等器物供给蚕母。

    顺天府将蚕种及钩筐各一份进呈，内官捧出，又交还他们。

    从玄武右门出来，放在彩车中，奏乐送到蚕室。

    蚕母接受蚕种，洗浴喂养等待。

    朝廷命妇文职四品、武职三品以上都要陪同祭祀，带一个侍女拿钩筐。

    皇后斋戒三日，内执事官以及司赞、六尚等女官以及应当入坛的人，斋戒一日。

    提前一天，太常寺准备祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及罴帛，送给蚕宫令。

    祭祀逭天，分别发给执事女官。

    天役亮，值班侍卫列队准备，女乐司设监备仪仗以及重翟车，都等候在玄武门外。

    天将亮，内侍前往坤宁宫奏请。

    皇后穿日常服装，导引女官引导出宫门，乘轿到玄武门。

    内侍奏请下轿，上重翟车。

    卫兵仪仗及女乐队在前面引导，出北安p弓，用行帷遮蔽，到坛内堰柬门。

    内侍奏请下车，乘轿，卫兵、仪仗停在柬门外。

    皇后进入具服殿，换上礼服，出来，到祭坛。

    司赞奏请就位。

    公主、内外命妇各自走上拜位。

    祭祀先蚕，举行三献礼，女官按礼节行事。

    迎神四拜，赐福胙两拜，送神四拜。

    凡是拜跪起立，公主、内外命妇都一同进行。

    行礼完毕，皇后回到具服殿，更换日常服装。

    司宾引导外命妇先到采桑坛束阶下，南北向站立。

    尚仪奏请，皇后前往采桑位，面向东站立。

    公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向马上位。

    执钩者跪下进献钩，执筐者跪下举起筐子盛桑叶。

    皇后采下三条桑叶，回到祭坛以南仪门坐下，观看命妇采桑。

    三公命妇采桑五条，列侯、九卿命妇采桑九条。

    采完，各自交给女侍。

    司宾引导一名内命妇，前往桑室，尚功率领拿钩筐的人跟随。

    尚功把桑叶交给蚕母。

    蚕母接遇桑叶，切捆，交给内命妇。

    内命妇喂蚕，洒满一个箔完毕，退回。

    尚仪官奏报礼仪结束，皇后回具服殿就座。

    司宾率领蚕母等人叩头完毕，司赞宣唱列队齐班。

    外命妇按照顺序站立排定，尚仪致词说：“亲蚕礼已经完成，按礼仪应当庆贺。”拜完四拜，赐命妇饮宴，并赐蚕母酒食。

    公主及内命妇在殿内，外命妇文武二品以上在台上，三品以下在台阶，尚食进献膳食。

    教坊司女乐手奏乐。

    宴会结束，公主以下各到班列四拜。

    行礼完毕，皇后回宫，引导随从如同先前。

    诏令照拟定仪程进行。

    四月，蚕事完成，举行治茧礼。

    选蚕妇中擅长缫丝及纺织的人各十名。

    占h吉日，皇后出宫，引导随从如同日常礼仪，到织堂。

    内命妇一名行三盆手礼，吩咐给织妇，完成工作。

    蚕宫令送往尚衣织染监局制作祭服。

    祭祀先蚕，只奏乐，不舞蹈，女乐生衣冠都为黑色。

    嘉靖十年二月，礼部大臣说：“去年皇后亲自采桑，已经足以勉励天下。

    而今先蚕坛殿工程没有结束，应当派官吏行礼。”皇帝起初不允许，下令照旧举行。

    后来因为皇后出入不便，命在西苑改筑先蚕坛。

    祭坛东方为采桑台，台柬为具服殿，北方焉蚕室，左右为厢房，后面为从室，以供蚕妇居住。

    在官左设蚕宫署，令一人，丞二人，挑选内臣中谨慎的人担任。

    四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。

    皇帝说亲耕不朝贺，这怎么能朝贺呢？只行叩头礼，女乐只供给宴饮，不用仪仗引导。

    嘉靖三十八年，罢除亲蚕礼。

    四十一年，一并罢除主管官吏的奏请。

    嘉靖九年，青州儒生李时扬请求祭祀高楳，以祈祷圣上子嗣繁盛。

    礼部官员据以上奏。

    皇帝说：“祭祀高楳虽然是古代就有的礼仪，现在确实难以举行。”于是停止商议。

    不久制定了祭祀高楳的礼仪。

    在皇城束边设木台，永安门以北，东方。

    祭台上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犊，青苍色的璧。

    献皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。

    高楳之神在坛台下面向西，祭牲数目相同，行三献礼。

    皇帝位在坛下面向北，皇后妃嫔位在南面几十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

    坛下陈设弓箭、弓套如同后宫嫔妃的数目。

    祭祀完毕，女官引导皇后妃嫔到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嫔，皇后妃嫔接过来收在弓套中。

    明朝制度，凡是刚登上皇位、巡幸及上谧号、葬陵、册立、册封、冠礼婚礼等事，都要祭告天地、宗庙、社稷。

    凡是营建宫殿，以及命令将士出军，年成旱涝，都要祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。

    凡是即位之初，还要祭告阙里7l庙以及历代帝王陵寝。

    洪武二年，听从礼部尚书崔亮的奏议，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前亲自祭告太庙，接着派遣使者向天下神只坛百神祭告。

    淇武六年，礼部尚书牛谅上奏，太岁诸神，凡是祈祷报祭，就设十五坛。

    有事祭告，就设神位二十八坛。

    中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，共五坛。

    东方，四渎、京都地区、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬雨季月将，京都城隍，共十二坛。

    西方，钟山，江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川，春秋雨季月将，旗纛、战船等神，共十一坛。

    如若亲自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一献礼，每三坛行一次礼。

    八年，皇帝驾临中都，在中都的圜丘祭告天地。

    九年，由于诸位藩王将要前往藩国，在分日告祭太庙、社稷、岳、镇、海、渎，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

    起初，诸王来朝返回藩国，在端门祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

    在承天门祭告护卫旗纛，也是这样。

    洪武二十六年，皇帝认为礼仪过于繁琐，规定用一只豕、一只羊，不用帛。

    不久又罢除端门的祭祀，惟用荤素二坛在承天门外祭告。

    永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷。

    嘉靖八年秋，因为皇帝亲自祭告山川诸神，命令不必提前派官告请太庙。

    凡是出入，必定在内殿亲自祭告皇祖皇考。

    圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

    到这一天，在玄极宝殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天寿、纯德众陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及灵济宫，斋请僧徒在道极七宝帝尊前做法事祭告。

    隆庆三年，因为亲自祭祀朝日坛，预先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

    洪武二年，太祖因为春天久不下雨，向众神只祈告。

    中间设风云雷雨、岳、镇、海、渎，共五坛。

    东方设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛谙神，共七坛。

    西方设江束、两浙、福建、湖广剂襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，共六坛。

    中间五坛祭奠帛。

    初献，皇帝亲自行礼，两侧命官分献。

    洪武三年夏季，遭受旱灾。

    六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步祷告于山川坛。

    露天坐在藁席上，白天任太阳暴晒，夜晚睡在地上，共有三天。

    洪武六年，听从礼部尚书牛谅的提议，太岁诸神，春天祈祷秋天报祭，共十五坛。

    中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。

    东方，四渎、京城地区山川，春秋雨季月将，京都各府城隍。

    西方，钟山、甘肃山川，夏冬雨季月将，旗纛战船等神。

    各五坛。

    当时甘肃新来归附，因此将其山川附祭于京城。

    亲祀的仪程与祭告相同。

    正统九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太岁、风云雷雨、岳、镇、海、渎众神。

    弘治十七年，京郊地区、山东久旱，命令官员祭告天寿山，分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、束岳、束镇、束海。

    嘉靖八年春天，皇帝谕令礼部：“去年冬天少雪，现在要春耕，天不降雨，应当亲自祭告南郊社稷、山川。”尚书方献夫等人说：“周礼•大宗伯：‘以废置礼仪来哀伤五谷歉收疾疫流行。

    ’注释者说：‘君主不举行宴会，不清扫御道，不举行祭礼，都是为了表示贬损之意。

    ’又说：‘国家有大灾患，就祈告上帝及迁祭四方山川。

    ’注释者说：‘就是指饥荒灾祸。

    旅，就是陈列。

    陈列祭祀来祷告，礼节不如大祀完备。

    ’而今陛下不忍烦劳百姓，亲自祈祷，礼仪务必简约，以答覆上天的垂诫。

    固定的朝廷官员一并随从，共同表达反省祈愿的诚意。”随同呈上仪程。

    二月在南郊亲自祈祷，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清扫御道。

    衣冠为浅色，群臣相同。

    文官五品、武官四品以上在大祀门外，萁余官员在南天门外，就班列陪祀。

    这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神。

    礼部尚书李时说：“旧例山川等坛的祭祀，在半夜行礼，提前一天出郊斋戒留宿。

    祭祀完毕，清晨回官。

    两天完成祭祀之事，礼仪太重。

    应该比照先农坛例，拂晓行礼。”因而制定仪程呈上。

    皇帝许可。

    祭服用皮弁装，迎神、送神各拜两拜。

    嘉靖十一年，大学士李时等因为圣上尚无子嗣，请朝中大臣前往岳镇名山祝祷。

    皇帝想分别派遣道士，赏赐香烛布帛前往，令当地官员行礼，朝中大臣分别前往地祇坛祈告。

    于是礼部尚书夏言说：“我朝设立地祇坛，自岳、镇、海、渎以及远近名山大川没有不受到抚慰的，到此祈祷，正符合古人所说的‘迁祭，之义。

    但宰辅大臣请求的，祇有岳镇。

    私下认为山川海滨，祥瑞灵验，与岳镇同等重要，何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德众山，又是祖宗安放灵魂的地方，祈祷的礼仪都不可缺少。”于是命大臣前往各坛分祀。

    洪武二年听从礼部尚书崔亮的提议，在圜丘坛颁外的东方及方丘堰外的西方建天下神只坛。

    郊祀之前，皇帝亲自前往祭坛，设神位，面向西，用酒脯祭告。

    郊祀当天，等到分献从祀快要完成时，到坛举行祭祀。

    后来规定派官员预告。

    又在正阳门外天地坛西方建山川坛，共同祭祀诸神。

    共设有十九座祭坛，太岁、春夏秋冬四季月将为第一，其次为风云雷雨，再次为五岳，再次为五镇，再次为四海，再次为四演，再次为京都钟山，再次为江束，再次为江西，再次为湖广，再次为淮东、淮西，再次为浙束、浙西、福建，再次为广东、广西、海南、海北，再次为山东、山西、河南、河北，再次为北平、陕西，再次为左江、右江，再次为安南、高丽、占城等国山川，再次为京都城隍，再次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、镜炮、弓弩、飞枪、飞石、阵前阵后诸神.都亲自行礼。

    祭祀之前，礼部官员上奏：“祝文，从太岁以下到四海，共五坛，自称为臣的亲自签署陛下名讳。

    钟山诸神，自称为余的请命礼部官员代为署名。”皇帝说：“朋友之间写书信，尚且亲自题写姓名，何况对神明呢？”于是加上亲自署名。

    后来又规定惊垫、秋分后三天，派官员祭祀山川坛诸神。

    洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，择吉日举行祭祀。

    九年，又制定山川坛制度，共十三坛。

    正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四演、钟山七坛。

    东西廊糜各三坛，束边，是京郊地区山川、夏冬雨季月将。

    西边，是春秋雨季月将、京都城隍。

    十年，定正殿七坛，皇帝亲自行礼，东西廊殿派功臣分献。

    二十一年，增修大祀殿诸神祭坛。

    于是敕令十三坛诸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，择吉日举行祭祀。

    命礼部重新制定祭祀山川坛仪程，与社稷坛相同。

    永乐年间，京都建山川坛如同南京形制，只有正殿在钟山之右，增加天寿山之神。

    嘉靖十一年，改山川坛名为天神地只坛，改排序云师、雨师、风伯、雷师。

    天神坛在左，面向南，云、雨、风、雷，共四坛。

    地只坛在右，面向北，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，共五坛。

    陪祀的，是京城地区山川，面向西；天下山川，面向东。

    在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲自举行祭祀，其余年份派大臣代为祭祀。

    太岁、月将、旗纛、城隍，另外祭祀。

    十七年，加上皇天上帝尊号，预先祭告神只，于是在圜丘外堰东南方设祭坛，亲自确定神只坛位置，陈设仪式。

    礼部说：“皇上亲献大明坛，则分献四坛的众臣，不敢并列。

    请先上香完毕，命令官员代为献礼。”皇帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官纔开始行礼。

    亚、终两献，执事官代替，其余坛都由献官行三次礼。

    隆庆元年，礼部大臣说：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重复举行。”下令停止。

    洪武三年，皇帝对中书省臣说：“日月都有专门的祭坛，而星辰仅柑祭月坛，不符合礼节。”礼部拟走在城南谙神享祭坛正南方向，增加九间，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此举行礼仪。

    朝日夕月仍旧在春、秋分祭祀，星辰之祭则在天寿节前三天。

    听从了他们的意见。

    四年九月，皇帝亲自祭祀周天星辰。

    正殿共十坛，中间设周天星辰位，仪程如同朝日祭。

    洪武二十一年，因为星辰已经陪祀南郊，停止萦星的祭祀。

    洪武元年，太常司上奏：“周礼‘聚柴燎祭司中、司命、风师、雨师’。

    天府‘如若祭天就祭祀司民、司禄，奉献百姓数目、谷物数目，接受贮藏’。

    汉高帝命令郡国设立灵星祠。

    唐朝制度，立秋后辰日祭祀灵星，立冬后亥日派遣官员祭祀司中、司命、司民、司禄，用少牢。

    宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀寿星。

    现在拟定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭坛。”听从了他们的意见。

    二年，听从礼部尚书崔亮上奏，每年圣上生日祭祀寿星，同一天祭司中、司命、司民、司禄，表示与百姓共同受福佑。

    八月十五日祭祀灵星。

    都派遣官员举行礼仪。

    三年，停止寿星等的祭祀。

    古代没有太岁、月将祭坛的制度，明开始重视对它们的祭祀。

    在风师之下增加云师，也从明朝开始。

    太祖已经把太岁诸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀坛。

    不久命令礼部官员商议建专祀的祭坛。

    礼部大臣说：“太岁，是十二星辰之神。

    按照说文，岁字从步从戌。

    木星每年运行一次，历经十二辰为一周天，如若步行。

    阴阳家说，又有十二月将，十日十二时当值的神灵，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。

    虽然不常见，但历代都沿袭下来。

    元每当有大型建筑工程，在太史院祭太岁、月将、日值、时值。

    至于风师、雨肺的祭祀，见于周官，后世都有祭祀。

    唐天宝年问，在雨师之下增设雷师。

    宋、元沿袭下来。

    然而唐制是各自按时另外祭祀，失去了祭享的本意。

    应当把太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地只为一坛，在春秋雨季专门举行祭祀。”于是定惊垫、秋分日在城南祭太岁诸神。

    三年，又因为众神阴阳一气，天地之间往来无间，于是合二坛为一，并增设四季月将。

    又改变祭期，与地只都在惊垫、秋分后三天。

    嘉靖十年，命礼部查考太岁坛制度。

    礼部官员说：“太岁之神，唐、宋的祀典没有记载，元虽有祭典，也没有一定的仪程。

    祭坛的形制，在古代无从考察。

    太岁是天神，应当设坛露天祭祀，依据社稷坛的形制而有所减小。”听从了他的意见。

    于是在正阳门外的西方建太岁坛，与天坛相对。

    中间，是太岁殿。

    束侧，是春、秋月将二坛。

    西侧，是夏、冬月将二坛。

    皇帝在拜殿中亲自祭祀。

    每年正月祭享太庙，年终袷祭之日，派遣官员举行祭祀。

    王国府州县也祭祀风云雷雨师，仍然在城西南筑坛。

    在惊垫、秋分日举行祭祀。

    洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭于城南，没有专门的祭祀。

    又祭享的处所，只有屋宇而没有祭坛，不是尊敬神灵之道。

    礼部官员说：“虞舜祭四岳，王制中开始有五岳之称。

    周官，‘在四郊迁祭四方山川神灵’，郑注，以四方山川为五岳四镇四渎。

    诗序中说天子巡狩向四岳河海献礼，那么又有四海的祭祀。

    天子祭祀四方群神，无所不达。

    而岳镇海滨，在诸侯封疆之内，就各自举行祭祀。

    秦废除封邦建藩，岳镇都由祠官专领祭事。

    汉恢复建诸侯国，那么诸侯各祭祀其封域内的山川，天子不参预。

    武帝时，诸侯或分封或废弃，五岳都在天子的土地上。

    宣帝时，开始有使者持节祭祀岳渎之礼。

    从魏到隋，岳镇海滨，就在当地建立祠庙，主管官吏举行祭祀。

    唐、宋的制度，有时命界内刺史、县今祭祀，有时随郊祀行适祭之礼，有时又派遣使者举行祭祀。

    元派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中焉五道。

    现在应当把岳镇海滨及天下山川城隍诸地只合为一坛，与天神等同，春秋雨季专门举行祭祀。”于是定清明霜降为祭日。

    提前一天，皇帝亲自视察祭牲。

    当天，戴通天冠穿绛纱袍，前往岳镇海滨之前，行三献礼。

    山川城隍，由分献官行礼n这年，命令官员十八名，祭天下岳镇海滨之神。

    皇帝穿皮弁服驾临奉天殿，亲自署名，把香烛祝文授予使者。

    百官穿官服，送到中书省，使者奉命出行。

    黄金盒贮藏香烛，黄绮幡两面，白银二十五两购买祭品。

    洪武三年，下韶确定岳镇海渎各神的名号。

    大略说：“治国之道，以礼法为根本。

    对岳镇海滨的封赠，始于唐、宋。

    英灵之气，会聚而焉神，必须受到上帝的任命，国家的封号哪里是可以妄加的？亵渎礼法不合常理，没有比这更严重的。

    而今依据古代定制，一并去除前代所封名号。

    五岳称束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

    五镇称束镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇昊山之神，北镇医无阎山之神。

    四海称束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

    四渎称柬渎大淮之神，南演大江之神，西渎人河之神，北渎大济之神。”皇帝在祝文上亲自署名，派遣官员以更新确定的神号告祭。

    六年，礼部大臣说：“四川未平定，在峡州迁祭江渎。

    而今蜀已经攻克，应当派人到南渎行祭。”听从他们的意见。

    洪武十年，命令官员十八人分别祭祀岳镇海滨，赐以制命。

    万历十四年，巡抚胡来贡请求改在浑源州祭祀北岳。

    礼部大臣说：“大明集礼记载，汉、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲阳县，与史实都符合。

    浑源称为北岳，只见于州志碑文，经传中都无处可考，仍旧祀于曲阳为是。”其它山川的祭祀。

    洪武元年亲自祭祀汴梁诸神，接看派遣官员祭祀各自境内山川。

    二年，以天下山川柑祭于岳渎坛。

    皇帝又认为安南、高丽都已称臣附属，其国内山川，应当与中国一同祭祀。

    谕令中书及礼部官员查考。

    安南之山有二十一座，有江六条，水六条。

    高丽之山有三座，水四条。

    下令写入祀典，设位举行祭祀。

    三年，派遣使者前往安南、高丽、占城，祭祀其国山川。

    皇帝斋戒，亲自撰写祝文。

    接着派遣官员到安南、占城、高丽颁布改正山川神号的诏令。

    六年，琉球诸国已来朝贡，祭祀其国山川。

    八年，礼部尚书牛谅说：“京都已停止祭祀天下山川，对外国山川，也不是天子应当亲自行祭的。”中书及礼臣请求附祭于各省山川，听从了他们的请求。

    广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不再祭祀。

    又听从礼部官员之言，各省山川居中面向南，外国山川东西向，同坛共祭。

    王国山川的祭祀，洪武十三年制定制度。

    十八年，规定王国祭山川，仪程如同祭社稷，但没有痉埋之礼。

    凡是岳镇海滨以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降两次行祭。

    洪武二年，礼部官员说：“城隍的祭祀，起始已经不清楚了。

    先儒说既已有社，不应又有城隍。

    因而唐李阳冰缙云城隍记说‘祀典没有记载，祇在昊、越祭城隍’。

    然而成都城隍祠，是李德裕所建，张说有祭城隍的文章，杜牧有祭黄州城隍文，那么就不祇是昊、越有这种习俗。

    又芜湖城隍庙建于昊赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍，都记载于史书，又不只是唐纔这样。

    宋以来城隍的祠庙遍及天下，有的赐予祠庙匾额，有的颁赐封爵，至于有的迁就傅会，各指认一人为神的姓名。

    按张九龄祭洪州城隍文说：‘城隍是守护神，是乡土百姓的依靠。

    ’前代敬奉祭祀之意犹在。

    现在应该附祭于岳渎诸神之坛。”于是下令加以对爵名号。

    京都平、和州、滁州都封为王。

    其余府为鉴察司民城隍威灵公，品秩为正二品。

    州为鉴察司民城隍灵佑侯，品秩为三品。

    县为鉴察司民城隍显佑伯，品秩为四品。

    服饰冠冕都有差别。

    命令文词之臣撰写制文颁赐。

    三年，诏令去除封号，只称为某府州县城隍之神。

    又令各庙摒除其它神位。

    规定庙制，高度宽度比照官署厅堂。

    取木制造神主牌，毁塑像弃置水中，取其泥涂抹墙壁，描绘云山风景。

    六年，中都城隍神主制成，派遣官员赐以香烛布帛安放。

    京城城隍既已在山川坛附飨，又在二十一年改建祠庙。

    不久因为从祀大祀殿，停止山川坛春祭。

    永乐年问，在都城以西建庙，称为大威灵祠。

    嘉靖九年，停止山川坛从祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。

    凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官员行礼。

    国家有大的灾难就祭告于庙。

    在王国的由藩王亲自举行祭祀，在各府州县的由当地长官主持。