际

    抱朴子曰:余以朋友之交， 不宜浮杂。 面而不心， 扬雄攸讥。 故虽位显名美， 门齐年敌， 而趋舍异规， 业尚乖互者， 未尝结焉。 或有矜其先达， 步高视远， 或遗忽陵迟之旧好， 或简弃后门之类味， 或取人以官而不论德， 其不遭知己， 零沦丘园者， 虽才深智远， 操清节高者， 不可也;其进趋偶合， 位显官通者， 虽面墙庸琐， 必及也。 如此之徒， 虽能令壤虫云飞， 斥鷃戾天， 手捉刀尺， 口为祸福， 得之则排冰吐华， 失之则当春凋悴， 余代其口止叔口止脊， 耻与共世。

    穷之与达， 不能求也。 然而轻薄之人， 无分之子， 曾无疾非俄然之节， 星言宵征， 守其门廷， 翕然谄笑， 卑辞悦色， 提壶执贽， 时行索媚;勤苦积久， 犹见嫌拒， 乃行因托长者以构合之。 其见受也， 则踊悦过于幽系之遇赦;其不合也， 则懊悴剧于丧病之逮己也。 通塞有命， 道贵正直， 否泰付之自然， 津途何足多咨。 嗟乎细人， 岂不鄙哉！ 人情不同， 一何远邪？ 每为慨然， 助彼羞之。

    昔庄周见惠子从车之多， 而弃其余鱼。 余感俗士(或脱“无”)不汲汲于攀及至也。 瞻彼云云， 驰骋风尘者， 不懋建德业， 务本求己， 而偏徇高交， 以结朋党， 谓人理莫比之要， 当世莫此之急也。 以岳峙独立者， 为涩吝疏拙;以奴颜婢睐者， 为晓解当世。 风成俗习， 莫不逐末， 流遁遂往， 可慨者也。

    或有德薄位高， 器盈志溢， 闻财利则惊掉， 见奇士则坐睡。 褴缕杖策， 被褐负笈者， 虽文艳相雄， 学优融玄， 同之埃芥， 不加接引。 若夫程郑王孙罗裒之徒， 乘肥衣轻， 怀金挟玉者， 虽笔不集札， 菽麦不分辩， 为之倒屣， 吐食握发。

    余徒恨不在其位， 有斧无柯， 无以为国家流秽浊于四裔， 投畀于有北。 彼虽赫奕， 刀尺决乎(有脱文)势力足以移山拔海， 吹呼能令泥象登云， 造其门庭， 我则未暇也。 而多有下意怡颜， 匍匐膝进， 求交于若人， 以图其益。 悲夫！ 生民用心之不钧， 何其辽邈之不肖也哉！ 余所以同生圣世而抱困贱， 本后顾而不见者， 今皆追瞻而不及， 岂不有以乎！ 然性苟不堪， 各从所好， 以此存亡， 予不能易也。

    或又难曰:“时移世变， 古今别务， 行立乎己， 名成乎人。 金玉经于不测者， 托于轻舟也;灵乌萃于玄霄者， 扶摇之力也;芳兰之芬烈者， 清风之功也;屈士起于丘园者， 知己之助也。 今先生所交必清澄其行业， 所厚必沙汰其心性， 孑然只口跱， 失弃名辈， 结雠一世， 招怨流俗， 岂合和光以笼物， 同法之高义乎？ 若比智而交， 则白屋不降公旦之贵;若钧才而游， 则尼父必无入室之客矣。”

    抱朴子曰:“吾闻详交者不失人， 而泛结者多后悔。 故曩哲先择而后交， 不先交而后择也。 子之所论， 出人之计也;吾之所守， 退士之志也。 子云玉浮鸟高， 皆有所因， 诚复别理一家之说也。 吾以为宁作不载之宝， 不飞之鹏， 不飏之兰， 无党之士， 亦(何？ )损于夜光之质， 垂天之大， 含芳之卉， 不朽之兰乎？ 且夫名多其实， 位过其才， 处之者犹鲜免于祸辱， 交之者何足以为荣福哉！

    “由兹论之， 则交彼而遇者， 虽得达不足贵;芘之而误者， 譬如荫朽树之被笮也。 彼尚不能自止其颠蹶， 亦安能救我之碎首哉！ 吾闻大丈夫之自得而外物者， 其于庸人也， 盖逼迫不获已而与之形接， 虽以千计， 犹蚤虱之积乎衣， 而赘疣之攒乎体也。 失之虽以万数， 犹飞尘之去嵩岱， 邓林之堕朽条耳。 岂以有之为益， 无之觉损乎？

    “且夫朋友也者， 必取乎直谅多闻， 拾遗斥谬， 生无请言， 死无托辞， 终始一契， 寒暑不渝者。 然而此人良未易得， 而或默语殊途， 或憎爱异心， 或盛合衰离， 或见利忘信。 其处今也， 璧犹禽鱼之结侣， 冰炭之同器， 欲其久合， 安可得哉！ 夫父子天性， 好恶宜钧， 而子政子骏， 平论异隔;南山伯奇， 辩讼有无。 面别心殊， 其来尚矣。 总而混之， 不亦难哉！

    “世俗之人， 交不论志， 逐名趋势， 热来冷去;见过不改， 视迷不救;有利则独专而不相分， 有害则苟免而不相恤;或事便则先取而不让， 值机会则卖彼以安此。 凡如是， 则有不如无也。

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