梦游沈园

，如入梦境，而自己屡遭仕途坎坷，恢复旧都遥遥无期，万千感慨汇于笔端，题于沈园墙头：

    城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

    伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

    梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。

    此身行作稽山土，忧吊遗踪一泫然。

    不想故作深沉严谨状的索隐或考据一番，于文山书海中爬罗剔抉，穷搜苦索，引经据典，来澄清什么。红颜自古薄命，诗人自然彪炳千秋。也许诗人确曾没有左右逢源，处理好妻母之间的日常摩擦。诗人半个世纪之后，以古稀之躯重回沈园，完全是受驱使于一股对唐琬的无尽思念，一世牵挂。而中山得志的朱买臣，一朝受命加封，荣归故里，到底有没有象后世戏子们屡屡窜改敷衍成的马前戏水中那样，婉拒前妻破镜重圆的请求，这并不重要，重要的是，买臣在途中以车马载回前妻夫妇，容留官邸，最终竟令前妻羞辱至死，留下一座“羞墓”其间到底是呵护还是羞辱，女人自然知晓。和陆游相比，君子小人的胸襟，判若两人。

    爱情是一场战争。法国哲学家萨特说过。萨特本人与其未婚的终身女友波伏瓦之间，又是怎样约定相互之间的关系，不得而知。波伏瓦自己坦言，并不在意萨特与其他女人之间的性关系。萨特的哲学有没有在马克思主义的基础上否定之否定，而再构伟厦，不得而知。然而至少，在他处理的私人男女关系之中，隐约也包含着未来社会男女关系的曙光，正如他曾说过，在我们每一个人的内心深处，都有一个阴暗的角落，要想照亮别人，我们必须首先照亮自己内心的阴暗。阿尔温托夫勒在未来的震荡一书中探索了未来社会的婚姻家庭，设想了未来社会“四分五裂”的家庭形式：群婚家庭，合作家庭，老年人公社，未婚收养家庭，多配偶家庭，单亲家庭，独身家庭表面似乎又回到人类蛮野洪荒的童年时期，又有本质的区别，高度的性的自有，人格尊严的自由，哺乳与抚养子女等等目前家庭辅助功能的社区化服务化的剥离，人类的自由解放，似乎在社会基本细胞上看到了黎明。

    当然，一切还需检验，实践的检验。家，婚姻，爱情，本质而言，只是一种形式，自古沿袭变革中，唯一丢弃不掉的，是沈园断垣颓墙上历经近千年仍感天动地的陆游唐琬式的两情相悦，虽一朝无奈背弃盟誓，仍耿耿于怀，魂牵梦绕。

    董仲舒以前，男女离合，尚有女人一半的主张与权利。之后，任凭男人三妻四妾，女人只能从父，从夫，从子，任由公婆夫子摆布弃取。汉元帝枉杀毛延寿，也只是元帝自己一时迷乱于后宫三千佳丽，无暇由画工的画像上揣摩出昭君的倾国倾城。熙熙攘攘的荣宁二府，又豢养着多少心比天高命比纸薄的女奴戏子，任由主子调遣使唤，到头来，由别人张张嘴巴，就随便配个陌生小厮。那守着寒窑苦熬时日的王宝钏从鸡从狗式的坚贞不渝，是一种男权天下的戏剧粉饰了的三从四德，一如荒漠甘泉对于上帝美轮美奂的诠释。

    现在倒好，闪电结婚，无需革命年代里的首长意见，单位证明，甚至婚前体检也自由了，办证随来随办。一切来去匆匆，甚至已经有人决出了最短暂的婚姻记录：半个月，10天，1天美其名曰“试婚”似乎不妥。美国的随机调查显示，男女孩首次性经历平均年龄为15岁左右，乃是实质的试婚吧。而我们在法定结婚年龄，彼此往往只为一食禁果而明修栈道暗渡陈仓，游戏了婚姻的神圣契约。被蹂躏过的心灵，一如破镜。以一颗游戏的心，如可去猎取庄重严肃的美满婚姻？缘木求鱼式的荒唐。还是宗教婚礼更能体现出婚姻的圣洁，天赋配偶般的精神认同。

    过犹不及。几度婚姻法的变更，也只能给人们提供一个相对宽松自有的操作平台，并不能绝对保证人人都会拥有一个绝对幸福美满的婚姻家庭。关键还是看彼此有没有一颗制造幸福容留美满的心态。心态决定一切。以一颗虽“此生行作稽山土”仍念念不忘“惊鸿照影来”的九死未悔的执着眷念，去构筑一道沈园的诗意墙垣，虽风雨飘摇，瓦砾倾圮，而家园安然驻立不倒！

    日上东山，华彩依然。梦游沈园，几度春秋。但愿人长久，千里共婵娟。