第六十二章君问归期未有期

    贾诩摇摇头，无奈的离开了。

    有时候，贾诩真的很不理解这个主公是怎么想的。说他专情吧，可是他却是娶了那么多的妻子。说他滥情吧，他对每一个妻子们都好得很，也不曾闹出什么出格的事情。

    贾诩离开后，曾炩却是陷入了沉思。

    中国自古有句话，叫做不孝有三无后为大。也就是说，在中国有三种行为被称为不孝，第一种是一味顺从父母之意，父母有错而不加以提醒劝说，使他们陷于不义；第二种是家境贫寒，父母年迈，身为人子却不谋官位以赡养父母；第三种是不娶妻生子，断绝后代，无人继承香火。其中，以不娶妻生子断绝后代最为不孝。

    为了没有子嗣这件事情，曾炩也是承担了不小的压力，特别是在他年近三十的时候，这种压力显得空前的大。

    孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。

    从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。

    农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。

    “国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。十三经中的孝经把孝当作天经地义的最高准则。

    而曾家自从先祖曾参开始，孝之一字看的更是奇重无比。出生在这样的一个家族，在年近三十仍未有子嗣，再加上他如今贵为大汉国内阁总理、军中大元帅，其权力甚至凌驾在汉初的丞相之位上，是真正的一人之下万人之上。而要论实际权力，恐怕就是天子也得靠边站了，曾炩的压力可想有多大。

    当然，遭受巨大压力的不只是曾炩，曾炩的一众妻子们受到的压力更大。作为曾炩的妻子，她们不曾为曾炩诞下一儿半女，虽然大家口中不说，但是却是将一切的不是都暗中归结到她们的头上的。所以说，现在曾炩和他的妻子们都是苦命人。

    不过，算起来，曾炩的妻子们也算是幸运的。因为曾炩的灵魂来自后世，很清楚原因在自己身上，所以对妻子们一直很好，这让她们的日子好过了不少。要是曾炩真的是以东汉时代的眼光看问题，那他这些娇妻们可就真的没好日子过了。

    曾炩一直在等，等弄清自己身体到底哪里出现了问题的那一天。

    又在江州盘桓了两天，曾炩不得不离开江州，启程去成都了。

    郭嘉来信，告知曾炩，南蛮各部都派了代表来成都，将要在几天之后到达，向大汉表示臣服。

    这样的重大事情，郭嘉不可能自己代曾炩处理，只有曾炩到了，才能亲自*板决定事情。

    大汉国初平二年十月初一，曾炩带着两万无极卫到达成都。

    郭嘉带着北疆诸将和众谋士，以及新近投降北疆的益州各位大员、将领到成都的东城门迎接曾炩。

    郭嘉一看见曾炩，满脸的幽怨。这二十多天以来，他算是为益州的种种事务烦恼到极点了。

    益州初定，再加上益州这么大，事情肯定多的不得了。而曾炩指定了郭嘉暂代益州牧，统领益州政事；张辽晋升为上将，掌管益州军事。

    见过礼之后，郭嘉连忙说道：“主公，你还是快一点派人来益州，这些事情我是真的搞不定啊”

    曾炩笑道：“奉孝，不会吧，这才多久，你就把益州的事情处理的井井有条了，我看你在这方面很擅长嘛。”

    郭嘉苦笑道：“主公，你要是让我帮你出谋划策，我倒是一点不怵。只是，你让我处理政事，拿主公你的话说，那真的是赶鸭子上架啊。这些天，蜀中诸事顺利，这完全是公达、元直与孝直三人的功劳。要是没有他们，益州恐怕真的已经乱起来了。”