第14章入高深定境

中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”要男女道官箓生“断改黄赤”

    但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所着养性延命录中即辟专章御女损益篇阐述房中术。

    旧唐书经籍志和新唐书艺文志又在医术类着录房中专书葛氏玉房秘术一卷，冲和子玉房秘录诀八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代。

    由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。

    在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究。宋史艺文志等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。

    直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的医心方及唐人医方中，辑录出素女经素女方玉房秘诀（附玉房指要）洞玄子天地阴阳交欢大乐赋等各一卷，载入双梅景闇丛书。

    人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核：

    节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康。如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”

    但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”

    章玉倩听到这里对双修之术有了更深一层的了解，也并非世人所想象的那种，可是有关西藏密宗双修之术，难道也分支流吗？“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”

    “这个我知道的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来。

    “密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两性jiao媾中所击发的性能来刺激唤醒。

    也就是说，他们认为两性性jiao时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能。他们认为，人在两性jiao媾过程中达到性兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。

    所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教内丹的‘精’类同，故有译为‘精’、‘真精’、‘真火’的。

    ‘不坏明点’类同道教内丹的‘元精’、‘真精’，为人生命及心识之本，终身不坏，禀自父精母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命根气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

    “当性欲冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在性立时射精将性能量释放，使女性怀孕产子，这里将性能传递转移给了后代。

    而密宗双修者通过性jiao媾运动激发己身内的性能量，但是不射精，而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒‘军荼力蛇’，诃陀瑜伽灯明说：”知瑜伽者当保其精。

    耗其精者死，存其精者生‘。这种观念，与道教内丹认为人的阳精’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。

    “当密宗修行者通过性jiao激发的能量使密轮上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒，蛇头开始由低垂而高昂，喷出拙火。

    在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，喷出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸轮，沿中脉升腾，直达顶轮与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即‘白菩提’。

    此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一，此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

    “密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道“女人最美丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本性。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”