二问题的本质

    有暴动也有起义，这是两种不同性质的愤怒，一种是错误，而另一种是权利。在唯一公平合理的民主政体中，一小部分人有时会篡取政权，于是全体人民站起来，为了恢复自身的权利，可以走上武装反抗的道路。在所有一切涉及集体的主权问题上，全体反对部分的战争是起义，部分反对全体的进攻是暴动；要看杜伊勒里宫接纳的是什么人，如果它接纳的是国王，对它进攻便是正义的，如果它接纳的是国民公会，对它进攻便是非正义的。同一架瞄准民众的大炮，在八月十日是错的，在葡月十四日2却是对的。外表相似，本质不同，瑞士雇佣军保护的是错误的，波拿巴保护的是正确的。

    <font style="font-size: 9pt">1这里葡月十四日应为葡月十三日（公元一七九五年十月五日）。这天，保王党人在巴黎暴动，向国民公会所在地杜伊勒里宫武装进攻。拿破仑指挥军队击溃了保王党人。</font>

    普选在自由和自主的情况下所作的一切，不能由街道来改变。在纯属文明的事物中也是这样，群众的本能，昨天清晰，明天又可能糊涂。同一种狂怒，用以反对泰雷1是合法的，用以反对杜尔哥却是谬误的。破坏机器，抢劫仓库，掘起铁轨，拆毁船坞，聚众横行，不按照法律规定对待进步人士，学生杀害拉米斯2，用石头把卢梭赶出瑞士3，这些都是暴动。以色列反对摩西，雅典反对伏西翁，罗马反对西庇阿4，是暴动，巴黎反对巴士底，是起义。士兵反对亚历山大，海员反对哥伦布，是同样的反抗，狂妄的反抗。

    <font style="font-size: 9pt">1泰雷（terray），法王路易十五的财政总监，操纵全国粮食买卖，增加盐税，为人贪狠。

    2拉米斯（ramus），十六世纪法国学者，唯理论的倡导者，参加宗教改革运动，在巴托罗缪节大屠杀中被天主教徒杀害。

    3一七六五年，卢梭在瑞士居住时，曾有一群反动青年，在教士的唆使下向他的住宅投掷石块。

    4西庇阿（scipion.又译齐比奥），罗马统帅，执政官，后为西班牙总督。</font>

    为什么？因为亚历山大用剑为亚洲所做的事，也就是哥伦布用指南针为美洲所做的事，亚历山大和哥伦布一样，发现了一个大陆。向文明赠送一个大陆，这是光明的极大增长，因而对此的任何抗拒都是有罪的。有时人民对自己也变得不忠诚。群众成为人民的叛徒。比如私盐商贩的长期流血斗争，这一合法的慢性反抗，一旦到了关键时刻，到了安全的日子，人民胜利的日子，却忽然归附王朝，一变而为朱安暴乱，使反抗王室的起义，转为拥护王室的暴动！无知的悲惨杰作！私盐商贩们逃脱了王室的绞刑架，颈子上的绞索还没有解下来，便又戴上白帽微。“打倒食盐专卖政1策”忽又变成“国王万岁”真是咄咄怪事！圣巴托罗缪节的杀人者、九月的扼杀者2、杀害科里尼的凶手、杀害德朗巴尔夫人3的凶手、杀害布律纳的凶手、米克雷4、绿徽党5、辫子兵6、热胡帮7、铁臂骑士8，这些都是暴动。旺代是天主教的一次大暴动。人权发动的声音是可以辨别的，它不一定出自群众奔突冲撞的杂沓声，有失去理智的暴怒，有坼裂的铜钟，号召武装反抗的钟不一定全发出青铜声。狂热和无知的骚乱不同于前进中的动荡。站起来，可以，但只应当是为了向上。请把你选择的方向指给我看。起义只能是向前的。其他一切的“起来”都不好。一切向后的强烈步伐都是暴动，倒退对人类是一种暴行。起义是真理的怒火的突发。为起义而掘起的铺路石迸发着人权的火花。这些石块留给暴动的只是它们的泥渣。丹东反对路易十六是起义，阿贝尔反对丹东是暴动。

    <font style="font-size: 9pt">1圣巴托罗缪节的杀人者，一五七二年八月二十四日夜，亨利二世之妻，太后卡特琳，利用纳瓦尔的亨利与国王姐姐的婚礼，在首都集会之际，突然对胡格诺派教徒进行大屠杀，海军上将科里尼（胡格诺派）等均遭害。

    2九月的扼杀者，即本书第三部856页所指的“九月暴徒”

    3德朗巴尔夫人（delamballe，1749—1792），路易十六王后安东尼特的密友，一七九二年九月被处死。

    4米克雷（miqeulets），原为受招安的西班牙匪帮，参加西班牙军队。拿破仑在一八八年创建法国的米克雷军团，用以镇压西班牙。

    5绿徽党（verdets），在王朝复辟的恐怖时期，保王分子佩带绿色帽徽。

    6辫子兵（cadenettes），原系掷弹兵及轻骑兵之发式，两颊旁垂小辫，后成为一七九四年热月政变后年轻保王派的发式。

    7热胡帮（compagnonsdejéhu），热月政变时法国南方的热月派。

    8铁臂骑士，这里是雨果对昂古莱姆公爵的党徒讽刺性的称呼，因他们在左臂佩带绿色袖章。</font>

    因此，正如拉斐德所说，在某种情况下，如果起义能是最神圣的义务，暴动也可以是无可挽回的罪行。

    在热能的强度方面也有所区别，起义是火山，暴动是草火。

    我们说过，反抗有时发生在政权的内部。波林尼雅克搞的是暴动，卡米尔德穆兰治理国家。

    有时，起义就是起死回生。

    用普选来解决一切问题还是个崭新的方法，以前的四千年历史充满了人权被蹂躏和人民遭灾难的事实，每个历史时期都带来了适用于当时的抗议形式。在恺撒的统治时期，不曾有过起义，但有尤维纳利斯。

    愤怒代替了格拉古兄弟的悲剧。

    在恺撒时代有流放赛伊尼1的犯人，也有历史年表里的人物。

    我们在这里不谈论巴特莫斯2的巨大放逐，这件事也引起理想世界对现实世界的强烈抗议，使成为大规模的讽刺，使尼尼微的罗马、巴比伦的罗马和所多玛的罗马作出启示录的光辉启示。

    约翰3站在山石上就象斯芬克司蹲在底座上，人们可能不理解他，他是犹太人，写的是希伯来语4，但写编年史的是拉丁人，说得更恰当一些，他是罗马人。

    <font style="font-size: 9pt">1赛伊尼（syène），埃及地名，即今阿斯旺地区。

    2巴特莫斯（pat摸s），爱琴海斯波拉泽斯群岛之一。

    3约翰（jean），耶稣十二门徒中四大门徒之一，晚年被流放。

    4希伯来语，指难懂的文字。</font>

    那些尼禄们的黑暗统治，应同样被描绘出来，仅以刻刀雕琢是平淡无味的，应使刻痕具有简练而辛辣的文风。

    暴君有助于思想家的观察，接二连三的言论是猛烈的言论。当某一主宰剥夺群众的言论自由时，作者就要再三加强他的语气。沉默会产生神秘的威力，使思想经过筛滤如青铜般坚硬，历史上的压制造成了历史家的精确性。某些文章象花岗石一样坚固，实际上是暴君的压力形成的。

    暴君制度迫使作者把叙述的范围缩小了，也就增添了力最，在罗马的西塞罗时代，对韦雷斯1的评论多少有些力量，可是对卡利古拉就逊色了。词句简练而加强了打击力，塔西佗的思想是强有力的。

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