决不是给某一类人说话

并非金庸的铁杆书迷，但觉得金庸书中自有味道，而且是王朔书中难以有的味道，也像说出来，让大家一起研究研究。同时有一个目的，希望与王朔一样对金庸有偏见的人能够了解到，金庸有其不可克服的弱点，也有其难以抗拒的魅力，正如王朔的调侃，尤其迷人之处，也有可厌的地方，正如世间从无一人可发现全部的真理而让其他人全部从此无事可作，这世界上也永远不会出现那么一个人，他的作品发掘出了所有的文字的诱人之处，合乎所有各色人的口味，其他的作家从此可以搁笔听写，另谋他生。一类作品中有其无法掩盖的缺点，无论你怎么说他好。也由其无法扼杀的优点，迷人之处，也无论你怎么试图诋毁他，抹煞他，让人们看不他。

    2。记得龙应台的一篇文章，曾这样言说巴以冲突。它将巴以冲突说成人类历史上最为长久的一起遗产争夺案。即同为亚伯拉罕的后代，不过是两个分支之间对地域的争夺而以。我对于圣经以及这段复杂冗长的历史知之甚少，却因此产生了许多想象。后来拉宾与阿拉法特在白宫前握手言欢世人瞩目，之后不久拉宾死于非命令人扼腕叹息，更是叫人悲痛不已。竟使我想到金庸的天中的一条主线索，即乔峰寻访大恶人及带头大哥，查找身世，追究杀父母之仇，到后来乔峰身父萧远山及姑苏慕容同时显现，当年雁门关外中原与辽国良派人马残杀一事大白于天下。其中可引人格外关注者，有如下几点：

    一。乔峰日思夜想追查的大恶人，害的乔峰被中原武林到处追杀，误解苦不堪言的大恶人，竟然是乔峰的身父萧远山。

    二。乔峰恨之入骨的恨不能手刃以快己心的当年雁门关外杀死乔峰父母及家族之人的带头大哥，竟然是当今少林主持，已是得道高僧的玄慈大师。

    三。萧远山不惜杀人无数致使自己的亲生儿子乔峰身败名裂，少林寺隐忍三十年之后在少林寺天下英雄会上当场揭发玄慈当年的孽债，迫使其认子虚竹，而受少林戒罚当场死于非命之后，竟在少林一无名扫地和尚的点化之下，放过了自己最恨的人，真正的背后主谋慕容，化敌为友，然后遁入空门。

    四。玄慈于天下英雄面前，放下万念，认了虚竹，敢于受罚，将自己过去的罪孽一下子但当起来，死也无憾。

    就单凭着给若干个情节的设置，不能不惊叹与金庸的想象力之丰富，更让人折服与金庸这里所宣讲的道义。

    爱恨分明，快意恩仇，非黑即白的干净彻底，这世上没有。要用抽象的概念化的好来度量世间所有的人，可能最后发现连自己也难当清白二字。要恩怨分明快意恩仇的一概追查下去，恐怕某人所受的苦痛你自己也难逃干系，追查血仇血债的人到头来还会疑惑到的是否自己欠人家的血债更多更深。宽恕还是不宽恕，是一个难以回答的问题。金庸起码给出了一个他自己的答案，尽管尚存质疑。

    3。天龙八部书中另一处扫地的和尚点化萧远山与慕容博及鸠摩智，说道：少林七十二绝技，学通一个即可伤人性命。不过自古只有祖师达摩一人尽数通晓七十二绝技。只因佛学境界愈高，才可愈多的掌握绝技。七十二绝技，每一绝技均有一佛法相辅相成以化解对身体带来的伤害。如若不然，掌握的绝迹越多，对自己的身体带来的伤害越大越深，最终会伤及性命。就此一段，可见金庸对佛学的认识也不是浅薄之类。人在追求外在征服的过程之中，每每忘了根本的东西，及自身的修养，内心的纯净，欲念不加以顺势利导，最后导致伤人有伤己，这也不是虚无之谈。金庸小说中的主人公各个追求武功，但金庸也每每让这些人最终感到自己身怀盖世武功（征服外界的技巧手段）也在无欲则刚却毫不会武功的人面前软弱无力，渺小无用。看来金庸真正推崇的仍然是传统中国人最为珍贵的东西：无欲则刚，有容乃大。

    我写是因为我开始选择说话，我选择说话是因为我觉得有必要让我一类的人的观点也传达到这个社会中间，并不一定是对的，并不一定有理，但仍可以促成真正的民主自由气氛的形成，让所有愿意开口讲话的人可以开口讲话。同时让那些自以为是的人知道这世上并非他一人会讲话，他讲的也也与我讲的一样，都是一己之见，并不见得对，也让他知道，他完全不必那么骄傲，一头驴也可以和我或他一样那么骄傲。但同时的，有一种说不清的东西，也许是语言本身难以克服的或者人本身难以克服的缺陷，让我觉得一种无力之感，再一次想到鲁迅的那一句话：沉默时，我感到充实；我将开口，同时感到空虚。